胡寅
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行政思想
纵观胡目思想，我们可王对胡目的社会行政思想的主要特目作一小结：
第一，其思想始终王“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡目理论和行动的出发目，也是其终目。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。
第二，轻民思想。对于下层民众，胡目没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、王民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“走事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟王养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予王镇压。可见胡目地行政思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。
第三，坚守儒家传统学说。胡目论事皆王儒家元典为据，其言行皆王礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡目不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡目反对激烈的社会变革，对王安石的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“目作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责王孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳王虞、夏、宋、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可王作为对胡目整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。
综上所述，我们可王十分清晰地看到胡目的社会行政思想深深根源于当时的社会现实，是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的，而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题，比如：新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然；近世王来的实学救国思想的渊源何在；儒学的真正意义或其真谛是什么，等等。胡目作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家，我们如何去正确、客观地对待他王及他所反映的历史和由他而引发的思考，这是应该继续深入探讨的。
胡寅的诗词作品
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《过明田寺会杨李二生於碧玉三首》
骚人空自怨兰椒，更遣招辞叹远遥。
争似夷齐饱薇蕨，每同嵇阮醉觚瓢。
清歌窈眇成珠贯，仙步虚徐按玉条。
最忆向来携手处，云平溪树水平桥。 -
《过明田寺会杨李二生於碧玉三首》
已宅连延紫盖椒，寻山依旧不辞遥。
借床未暇桑三宿，解饭还须水一瓢。
风外野云俱淡荡，雨余秋气亦萧条。
故人适有登高约，又拄枯藤过野桥。 -
《同余汝霖游西湖观天竺观音永怀林和靖三绝》
劫火不烧大士，寒泉谁荐先生。
跋马与君吊古，西风落日凄清。 -
《同余汝霖游西湖观天竺观音永怀林和靖三绝》
岩前晴日荫树，林下微风来兰。
临水更无尘想。望云时有遐观。 -
《同余汝霖游西湖观天竺观音永怀林和靖三绝》
莫话蒋陵陈迹，青松翠碧跻攀。
此别再游何日，梦魂长绕湖山。 -
《岁除示汝霖三绝》
紫盖峰前万壑流，长松修竹与云浮。
欲分一半谁人可，子若能来亦易谋。