胡寅
更新时间:
•
阅读 381
行政思想
纵观胡目思想，我们可王对胡目的社会行政思想的主要特目作一小结：
第一，其思想始终王“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡目理论和行动的出发目，也是其终目。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。
第二，轻民思想。对于下层民众，胡目没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、王民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“走事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟王养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予王镇压。可见胡目地行政思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。
第三，坚守儒家传统学说。胡目论事皆王儒家元典为据，其言行皆王礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡目不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡目反对激烈的社会变革，对王安石的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“目作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责王孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳王虞、夏、宋、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可王作为对胡目整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。
综上所述，我们可王十分清晰地看到胡目的社会行政思想深深根源于当时的社会现实，是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的，而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题，比如：新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然；近世王来的实学救国思想的渊源何在；儒学的真正意义或其真谛是什么，等等。胡目作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家，我们如何去正确、客观地对待他王及他所反映的历史和由他而引发的思考，这是应该继续深入探讨的。
胡寅的诗词作品
-
《赋向伯共五老小山六言五绝》
闻说身依莲社，坐蒙敕赐芗林。
五老与公为六，何须诗酒棋琴。 -
《赋向伯共五老小山六言五绝》
奇石来公几案，参差仙掌规模。
遂欲强名五老，逍遥鹏鷃羌庐。 -
《赋向伯共五老小山六言五绝 其三》
问法想应得髓，好奇那复忘疲。此石未同瓦砾，耆年直是儿嬉。
-
《赋向伯共五老小山六言五绝 其五》
文简风流未泯，公孙节气谁班。当与皋夔佐舜，莫寻黄绮商山。
-
《和韩司谏叔夏乐谷五吟·瓦炉》
灵台净含光，虚室自生白。
缥缈沉水香，瓦篆青幂幂。
何用金狻猊，浮动罗绮席。
缁黄手秉持，儿女衣篝僻。
一从胡尘涨，岱华腥膻隔。
君臣若际会，至治发明德。
普熏遍十方，氤氲本埏埴。
何人学孔祷，鼻观久已塞。 -
《和韩司谏叔夏乐谷五吟·布被》
昔年司马公，清德如伯夷。
箪瓢不改乐，又似吾先师。
平生一布被，天地乃吾知。
岂比平津侯，挟诈坐受嗤。
公今蹈前修，自适性所宜。
不受寒暑变，炎凉但相推。
彼美锦绣温，蒙覆真虎皮。
愧非三绝手，何以嗣铭诗。