胡寅
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行政思想
纵观胡目思想，我们可王对胡目的社会行政思想的主要特目作一小结：
第一，其思想始终王“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡目理论和行动的出发目，也是其终目。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。
第二，轻民思想。对于下层民众，胡目没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、王民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“走事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟王养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予王镇压。可见胡目地行政思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。
第三，坚守儒家传统学说。胡目论事皆王儒家元典为据，其言行皆王礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡目不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡目反对激烈的社会变革，对王安石的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“目作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责王孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳王虞、夏、宋、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可王作为对胡目整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。
综上所述，我们可王十分清晰地看到胡目的社会行政思想深深根源于当时的社会现实，是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的，而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题，比如：新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然；近世王来的实学救国思想的渊源何在；儒学的真正意义或其真谛是什么，等等。胡目作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家，我们如何去正确、客观地对待他王及他所反映的历史和由他而引发的思考，这是应该继续深入探讨的。
胡寅的诗词作品
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《简黎生生时旅寓郡庠》
雨多杖藜阻，室迩言少赊。
示病今如何，起居谅能佳。
小市禁宰割，每无鱼与蛙。
何以侑旅食，顷当羹苋茄。
在昔多贫师，况自接东家。
药物有所缺，谕我心莫遐。
明日能相遇，煮茗看荷花。 -
《溪旁大楮为水所浸将蹶有感》
树引江流得自滋，不虞波浪齿根基。
原言捧土加培植，长荫行人暍暑时。 -
《谢杨珣梅栽》
南土梅不贵，往往薪槱束。
倖然傍寒厅，久亦未见录。
墙隈非所恨，自可凌冬发。
奈何瑶台伴，辱近紫姑闼。
佳人虽薄命，时运忽来复。
一朝蒙闵叹，移近东家屋。
孤根便静深，池上映天碧。
我为渠主人，梅是先生客。
且须创幽榭，剩与种修竹。
炎荒无雪片，且对冰花馥。
西施佩生麝，姑射步微月。
何当见旧官，应使中肠热。 -
《题关云长庙》
西方有幻师，以利行幻术。
利他乃甘言，自利则其实。
曾微证形象，雇喜论恍惚。
可怜亿兆人，明智百无一。
泯然俱受绐，宁以鬼自怵。
疑怖既迫心，祈祷便屈膝。
千载浮屠氏，个个提一律。
云长忠烈士，蜀汉凛三杰。
许身初择义，遇主益秉节。
一受先主知，不为曹公屈。
最后围樊城，许南已无拂。
智略孙吴俦，议徙股胆栗。
惜哉片言戾，壮志遂纡郁。
至今想英风，使我竦毛骨。
庙祀礼则宜，为国有典秩。
而彼天台僧，相此山水窟。
欲缮庐而处，假灵宣鬼物。
章乡城近止，将军此焉没。
斯人兼畏仰，吾计行可必。
唱云暴悍魂，岩壑擅营室。
从吾爱净戒，父子归命佛。
初犹未赫烜，灵响沉寂谧。
奈何无尽翁，作记极词笔。
一毛成万钧，财施日盈溢。
精蓝敞千柱，城旦汹溟渤。
捐身养惰游，小智之所弗。
而况正直神，肯徇智颛汩。
永怀王迹熄，异说竞蠭出。
圣言甚微眇，学士迷祖述。
佛徒窍其柄，高坐弄拳拂。
翕张性命说，自谓了生灭。
孤标类清远，阴趣尽攘夺。
凡民何足算，吾党是可妒。
终始莽如梦，变化暗若漆。
矧希有漏因，便怛无常猝。
推波而助澜，司寇莫能诘。
岂惟兹一庙，淫祀如发密。
谁将驱缁褐，南亩畀巾帻。
幽明无俶扰，典祀不相昵。
坐令宇宙间，礼乐兴炳蔚。 -
《遇雨晚宿和彦达》
天以春归野，云将雨暗山。
三人行甚乐，五字句何艰。
每喜诗偿债，还须酒破颜。
禽声接芳树，和气亦关关。 -
《将游上封先寄南台珏老》
淅淅风摇玉露秋，尚怀分柿半山不。
众香肯共维摩饭，元亮聊同惠远游。
荟蔚雕零岩壑露，佩环清越涧泉幽。
青鞋本自无泥滓，更约诸峰最上头。